其他新聞
我們可能都有聽過『三歲定八十』這句老話以說明個人性格的由來，其實於國家民族而言那便是文化傳統的底蘊。
美國文化傳統的底蘊源頭是基督教，確切點說，是17、18世紀清教徒原教旨主義的基督教。在當時而言，這種原教旨氣質正就是凝聚美國人同質化的核心憑藉。正像當今伊斯蘭原教旨主義者那種視死如歸的精神那般，基督教原教旨主義者在北美拓荒時期亦同樣是視死如歸的。
然而上述二者的客觀條件當然是絕然不同，當時「地球舞台」上的超級霸主只有『日不落國』的大不列顛。大不列顛是殖民主義者的國度，在查理一世（Charles I）時代，英國內部正飽受宗教和政治熱情產生的「社會撕裂」所折騰，每年都有成群結隊的清教徒被迫前往美洲大陸。英國的中產階層一直是清教主義的沃土，因而前往美洲的主流移民都是來自這個階層，中產階層的流失對任何一個社會和政府管治固然十分不利。然而在另一邊廂，移居北美的中產階層卻可以因此而擺脫祖國強行把社會劃分成等級門第的傳統桎梏。如此一來，以中產為主流的英國人尤如江河缺堤那樣，紛紛移居北美殖民地這塊理想的樂土。
英國政府是能夠坐視不理嗎？英國政府並非不欲理而是無法去理！一種短視而又一廂情願的做法就是使事情變得合理化，既然沒辦法（也沒人敢）移走等級文化傳統的大山，倒不如來個順水推舟的「一箭雙鵰」之舉，讓這些潛在的「分離份子」統統移居北美，亦名符其實地讓大不列顛多插上幾面「米字旗」。所以有一段時期，英政府是相當積極地去鼓勵移民，甚至那些欲通過移民美洲來逃脫國內制裁的人，英政府的態度亦相當之愛理不理。從澳大利亞洲的英國移民後代被稱作「犯人之後」亦可見一斑。
這種種客觀條件對當年美洲大陸上的英國移民來說，締造了千載一時的黃金機會，因為他們在國內得不到手的自由，移居後卻都能夢想成真！這也是拜不列顛官僚一廂情願的短視政策所賜，不然也不會在後來丟掉這片美洲殖民地及與自己的移民同胞們開戰。
不得不提，不列顛官僚雖然在「道」的方面並不高明，然而在「術」的層面上倒還是有一手的，『分而治之』這種統治殖民地的術法概念就是佳例。換句話說，英國政府針對不同地區實施不同的管轄與治理方式。第一種方式是由英皇直接任命一名總督，總督直接聽命於英皇並以英皇的名義治理及管轄殖民地，這是最普遍採用的一種殖民統治方式，不僅香港以往是採取這種殖民管理方式，當時的紐約亦是以這種方式來統治；第二種是英皇授權予一個人或一家公司來管治地方（我們熟知的東印度公司便屬於這類），馬利蘭、南、北卡羅來納、賓夕法尼亞、新澤西都是屬這種；第三種由英皇授權一定數量的移民，以不違反母國法律為條件，自行組織社會及自行管理，這些殖民地往往是早已經發展起的社群再由英皇授書。
上述三種殖民統治方式，後者可算是最有利於當地的移民，道理很簡單，因為他們只是掛上了「米字旗」而性質類似特許經營的加盟商那般，這類殖民地在實質上並沒有跟母國有著甚麼堅實的聯系。反而這些殖民地經常獨立行使主權，他們自行任命法官、自行決定合約的締結、自己負責對外宣戰、自己制訂公共準則、自行立法…。比如在馬薩諸塞，在組建法庭、頒布民法和制訂刑事犯罪審判條例的過程中並無考慮要遵從宗主國的法律傳統（如1650年當地的司法判決書中，文本首更沒有出現英國國王的名字）。比如康涅狄格殖民地於1650年制訂頒布的法典幾乎都是《聖經》中的一些條文，例如這部刑法的開端便說：『凡信仰上帝以外的神將被處以死刑』！刑法有超過十條的內容是從《申命記》、《出埃及記》和《利未記》中完汁原味地「盜版」過來的同類性質條文。
只消回顧歷史便會發現，當今美國在國際、在國內社會暴露出的很多行為，可從殖民時期立法活動中找出隱藏著的答案。歷史累積著傳統，傳統又孕育著民族意識，民族意識成為民族獨有的文化，因此，一個民族不管他在「三歲」前經歷過甚麼，他一直到了「八十歲」還仍然會不時重覆地暴露他的經歷，也不管他主觀上想不想要這些經歷，這些經歷是斷不會離他而去的。（待續）
美國文化傳統的底蘊源頭是基督教，確切點說，是17、18世紀清教徒原教旨主義的基督教。在當時而言，這種原教旨氣質正就是凝聚美國人同質化的核心憑藉。正像當今伊斯蘭原教旨主義者那種視死如歸的精神那般，基督教原教旨主義者在北美拓荒時期亦同樣是視死如歸的。
然而上述二者的客觀條件當然是絕然不同，當時「地球舞台」上的超級霸主只有『日不落國』的大不列顛。大不列顛是殖民主義者的國度，在查理一世（Charles I）時代，英國內部正飽受宗教和政治熱情產生的「社會撕裂」所折騰，每年都有成群結隊的清教徒被迫前往美洲大陸。英國的中產階層一直是清教主義的沃土，因而前往美洲的主流移民都是來自這個階層，中產階層的流失對任何一個社會和政府管治固然十分不利。然而在另一邊廂，移居北美的中產階層卻可以因此而擺脫祖國強行把社會劃分成等級門第的傳統桎梏。如此一來，以中產為主流的英國人尤如江河缺堤那樣，紛紛移居北美殖民地這塊理想的樂土。
英國政府是能夠坐視不理嗎？英國政府並非不欲理而是無法去理！一種短視而又一廂情願的做法就是使事情變得合理化，既然沒辦法（也沒人敢）移走等級文化傳統的大山，倒不如來個順水推舟的「一箭雙鵰」之舉，讓這些潛在的「分離份子」統統移居北美，亦名符其實地讓大不列顛多插上幾面「米字旗」。所以有一段時期，英政府是相當積極地去鼓勵移民，甚至那些欲通過移民美洲來逃脫國內制裁的人，英政府的態度亦相當之愛理不理。從澳大利亞洲的英國移民後代被稱作「犯人之後」亦可見一斑。
這種種客觀條件對當年美洲大陸上的英國移民來說，締造了千載一時的黃金機會，因為他們在國內得不到手的自由，移居後卻都能夢想成真！這也是拜不列顛官僚一廂情願的短視政策所賜，不然也不會在後來丟掉這片美洲殖民地及與自己的移民同胞們開戰。
不得不提，不列顛官僚雖然在「道」的方面並不高明，然而在「術」的層面上倒還是有一手的，『分而治之』這種統治殖民地的術法概念就是佳例。換句話說，英國政府針對不同地區實施不同的管轄與治理方式。第一種方式是由英皇直接任命一名總督，總督直接聽命於英皇並以英皇的名義治理及管轄殖民地，這是最普遍採用的一種殖民統治方式，不僅香港以往是採取這種殖民管理方式，當時的紐約亦是以這種方式來統治；第二種是英皇授權予一個人或一家公司來管治地方（我們熟知的東印度公司便屬於這類），馬利蘭、南、北卡羅來納、賓夕法尼亞、新澤西都是屬這種；第三種由英皇授權一定數量的移民，以不違反母國法律為條件，自行組織社會及自行管理，這些殖民地往往是早已經發展起的社群再由英皇授書。
上述三種殖民統治方式，後者可算是最有利於當地的移民，道理很簡單，因為他們只是掛上了「米字旗」而性質類似特許經營的加盟商那般，這類殖民地在實質上並沒有跟母國有著甚麼堅實的聯系。反而這些殖民地經常獨立行使主權，他們自行任命法官、自行決定合約的締結、自己負責對外宣戰、自己制訂公共準則、自行立法…。比如在馬薩諸塞，在組建法庭、頒布民法和制訂刑事犯罪審判條例的過程中並無考慮要遵從宗主國的法律傳統（如1650年當地的司法判決書中，文本首更沒有出現英國國王的名字）。比如康涅狄格殖民地於1650年制訂頒布的法典幾乎都是《聖經》中的一些條文，例如這部刑法的開端便說：『凡信仰上帝以外的神將被處以死刑』！刑法有超過十條的內容是從《申命記》、《出埃及記》和《利未記》中完汁原味地「盜版」過來的同類性質條文。
只消回顧歷史便會發現，當今美國在國際、在國內社會暴露出的很多行為，可從殖民時期立法活動中找出隱藏著的答案。歷史累積著傳統，傳統又孕育著民族意識，民族意識成為民族獨有的文化，因此，一個民族不管他在「三歲」前經歷過甚麼，他一直到了「八十歲」還仍然會不時重覆地暴露他的經歷，也不管他主觀上想不想要這些經歷，這些經歷是斷不會離他而去的。（待續）
實 584 呎
售 465 萬
實 511 呎
售 460 萬
實 511 呎
售 460 萬
實 449 呎
售 380 萬
實 584 呎
售 488 萬
