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*此文章於2018年03月20日刊登*
提起禪宗，很容易使人想起如來佛祖拈花微笑的傳奇，最早源自南宋杭州靈隱寺篇集的《五燈會元》。其記載云：“世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。” 正法是佛法，觀照世界是眼，包羅萬象為藏，摩訶是心靈廣大之意。正如許多令人膾炙人口的典故多為人人虛造，但又觸動心弦，雖以訛傳訛卻廣為傳播。十三世紀的南宋又怎麼能?詳細紀錄了差不多二千年前遠在印度的如來佛祖事蹟呢？
從此迦葉尊者搖身一變成了摩訶迦葉，禪宗的開山祖師。據說傳到第二十八代的菩提達摩，東渡中土，在嵩山少林寺面壁閉關十年。菩提者，覺悟也，達摩者，佛法也，其實達摩大師到底是印度人還是來自西域，也無從考證。被《碧岩錄》列為禪宗第一公案的梁武帝與達摩的見面，在《五燈會元》中有詳細的記載，在《六祖壇經》中也有提到，但胡適考證指出，達摩的年代梁武帝還沒有出生，很有可能此禪宗第一公案也是神話一則居多。
佛教徒多認為西元一世紀漢明帝是第一個人把佛教引入中國的。據漢末的《牟子理惑論》說“昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。” 魏晉南北朝的《高僧傳》更稱漢明帝遣人往天竺求法，有白馬駝《四十二章經》回京，故在洛陽建白馬寺，從此佛教在中國落地生根。這些神話式的傳說固然增添了佛教作為舶來品的神秘面紗，其實也無需爭辯它的真實性。無可置疑，洛陽的白馬寺是中國的最早古刹之一，也是見證了佛教在中國對政權的影響。
其實禪宗作為漢化的大乘佛教，它的廣泛流傳始自六祖慧能。自漢末佛教東傳中土，碰巧遭遇魏晉南北朝四百年的政治大動盪時期，又是民不聊生的局面。被漢武大帝罷了的諸子百家學說既是肢離破碎有待重新整理，儒家的宗周復古打恭作揖怎能適應一個急劇變化的混亂社會？一早已經崩潰。故魏晉南北朝玄學在文人雅士間十分流行，而印度佛教和道家老子的學說多相通之處，而且作為宗教，也為顛沛流離的市井老百姓提供心靈上的安慰。在魏晉南北朝鳩摩羅什已經翻譯了《般若波羅蜜多心經》及《金剛經》，為唐末把禪宗推上了全盛時期的《六祖壇經》鋪墊了基礎。而《六祖壇經》到底是出自六祖慧能弟子的法海或是神會之手至今爭論不休，不過是荷澤神會把禪宗發揚光大，可不是神話吧。
提起禪宗，很容易使人想起如來佛祖拈花微笑的傳奇，最早源自南宋杭州靈隱寺篇集的《五燈會元》。其記載云：“世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。” 正法是佛法，觀照世界是眼，包羅萬象為藏，摩訶是心靈廣大之意。正如許多令人膾炙人口的典故多為人人虛造，但又觸動心弦，雖以訛傳訛卻廣為傳播。十三世紀的南宋又怎麼能?詳細紀錄了差不多二千年前遠在印度的如來佛祖事蹟呢？
從此迦葉尊者搖身一變成了摩訶迦葉，禪宗的開山祖師。據說傳到第二十八代的菩提達摩，東渡中土，在嵩山少林寺面壁閉關十年。菩提者，覺悟也，達摩者，佛法也，其實達摩大師到底是印度人還是來自西域，也無從考證。被《碧岩錄》列為禪宗第一公案的梁武帝與達摩的見面，在《五燈會元》中有詳細的記載，在《六祖壇經》中也有提到，但胡適考證指出，達摩的年代梁武帝還沒有出生，很有可能此禪宗第一公案也是神話一則居多。
佛教徒多認為西元一世紀漢明帝是第一個人把佛教引入中國的。據漢末的《牟子理惑論》說“昔漢明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。” 魏晉南北朝的《高僧傳》更稱漢明帝遣人往天竺求法，有白馬駝《四十二章經》回京，故在洛陽建白馬寺，從此佛教在中國落地生根。這些神話式的傳說固然增添了佛教作為舶來品的神秘面紗，其實也無需爭辯它的真實性。無可置疑，洛陽的白馬寺是中國的最早古刹之一，也是見證了佛教在中國對政權的影響。
其實禪宗作為漢化的大乘佛教，它的廣泛流傳始自六祖慧能。自漢末佛教東傳中土，碰巧遭遇魏晉南北朝四百年的政治大動盪時期，又是民不聊生的局面。被漢武大帝罷了的諸子百家學說既是肢離破碎有待重新整理，儒家的宗周復古打恭作揖怎能適應一個急劇變化的混亂社會？一早已經崩潰。故魏晉南北朝玄學在文人雅士間十分流行，而印度佛教和道家老子的學說多相通之處，而且作為宗教，也為顛沛流離的市井老百姓提供心靈上的安慰。在魏晉南北朝鳩摩羅什已經翻譯了《般若波羅蜜多心經》及《金剛經》，為唐末把禪宗推上了全盛時期的《六祖壇經》鋪墊了基礎。而《六祖壇經》到底是出自六祖慧能弟子的法海或是神會之手至今爭論不休，不過是荷澤神會把禪宗發揚光大，可不是神話吧。
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